Oleh: Dr. Kholili Hasib
Dalam konteks peradaban, tradisi Ramadhan dan komunitas sahabat bernama ahli suffah layak menjadi refleksi para pejuang peradaban. Kisah ahli suffah menunjukkan bahwa peradaban besar bisa lahir dari sekelompok kecil pencari ilmu yang tulus, sederhana, dan tekun. Dari serambi masjid yang sederhana lahir tokoh-tokoh yang kemudian membentuk tradisi keilmuan Islam sepanjang sejarah.
Bagi para akademisi Muslim masa kini, kisah ini menjadi pengingat bahwa kemajuan ilmu tidak hanya ditentukan oleh kecanggihan metodologi atau banyaknya publikasi formal, tetapi oleh ketulusan niat, kedalaman adab, dan komitmen terhadap kebenaran. Dari sinilah ilmu kembali menemukan fungsinya yang paling mulia: menerangi manusia dan membangun peradaban. Dalam hal ini, ramadhan bisa menjadi momentum akademisi Muslim yang memperjuangkan peradaban mulia.
Bulan Ramadhan dalam tradisi Islam sesungguhnya layak disebut sebagai bulan ilmu sekaligus bulan peradaban. Ia disebut bulan ilmu karena pada bulan suci inilah Allah SWT pertama kali menyeru manusia untuk membaca (iqra’) melalui ayat pertama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. Seruan tersebut bukan sekadar perintah membaca secara literal, tetapi juga ajakan untuk membuka cakrawala pengetahuan, memahami hakikat diri, serta menyingkap tanda-tanda kebesaran Tuhan di alam semesta.
Ramadhan juga dapat disebut sebagai bulan peradaban. Sebab, peradaban Islam pada hakikatnya tumbuh dari tradisi ilmu yang dijalankan oleh individu-individu yang jernih hatinya. Dalam makna inilah Ramadhan berfungsi sebagai madrasah ruhani yang membersihkan jiwa manusia dan membakar (ramadl) segala kotoran dosa yang menutup kejernihan hati. Dari hati yang bersih itulah lahir manusia yang siap menerima ilmu dan mengamalkannya untuk membangun kehidupan yang beradab.
Sejarah Islam menunjukkan bahwa pembentukan masyarakat berperadaban pada masa Nabi Muhammad SAW tidak terlepas dari peran komunitas para pencari ilmu yang dikenal sebagai ahlus suffah. Mereka adalah para sahabat yang tinggal di serambi Masjid Nabawi dan mengabdikan diri untuk ibadah serta pengkajian ilmu. Jumlah mereka sekitar tujuh puluh orang—sebagian riwayat menyebut lima puluh satu orang yang sebagian besar berasal dari kalangan Muhajirin.
Komunitas kecil ini ternyata memberi kontribusi besar dalam membentuk masyarakat madani di Madinah. Di antara mereka kemudian muncul tokoh-tokoh yang menjadi penopang tradisi keilmuan Islam, seperti Abu Hurairah, Hudhayfah ibn al-Yaman, dan Abdullah ibn Mas’ud. Mereka bukan hanya tekun beribadah, tetapi juga aktif mempelajari dan meriwayatkan hadis, berdiskusi tentang persoalan-persoalan agama, serta menyebarkan ilmu kepada masyarakat.
Menurut Dr. Ikram Dliya’ dalam Al-Mujtama’ al-Madani fi ‘Ahdi al-Nubuwwah, para ahl al-suffah dikenal sebagai pribadi-pribadi yang zuhud dan sederhana, namun memiliki kesungguhan luar biasa dalam menuntut ilmu serta semangat tinggi dalam berjihad. Mereka tidak berlebih-lebihan dalam makan dan kehidupan duniawi. Hati mereka dipusatkan sepenuhnya pada ibadah, ilmu, dan perjuangan di jalan Allah. Mereka juga dikenal sebagai para penghafal hadis yang tekun, yang selalu mendiskusikan persoalan ilmu kepada Rasulullah SAW maupun kepada sesama sahabat.
Para anggota ahli suffah menjadikan ilmu sebagai bentuk pengabdian kepada Allah, bukan sekadar alat memperoleh kedudukan sosial atau materi. Dalam konteks akademisi modern, pelajaran ini sangat penting. Dunia akademik hari ini sering terjebak dalam orientasi karier sempit: publikasi formalitas, jabatan, atau reputasi sosial.
Padahal, tradisi ilmiah Islam mengajarkan bahwa ilmu harus berangkat dari niat ibadah dan pelayanan kepada umat. Ilmu yang tidak berakar pada niat pengabdian bisa dengan mudah kehilangan arah dan nilai moralnya.
Riwayat menunjukkan bahwa para anggota ahli suffah hidup dalam kesederhanaan bahkan kekurangan. Namun kondisi itu tidak menghalangi mereka menjadi tokoh-tokoh besar dalam tradisi ilmu Islam seperti Abu Hurairah, Hudhayfah ibn al-Yaman, dan Abdullah ibn Mas’ud.
Pelajaran bagi akademisi masa kini adalah bahwa kemajuan intelektual tidak selalu bergantung pada kemewahan fasilitas atau kenyamanan hidup. Justru sikap sederhana dan tidak terikat pada kemewahan dunia sering melahirkan kejernihan berpikir, kedalaman refleksi, dan ketulusan dalam menuntut ilmu.
kemajuan intelektual tidak lahir dari kerja individual semata, tetapi dari ekosistem keilmuan: komunitas belajar, tradisi diskusi, dan jaringan ilmiah. Kampus, pesantren, dan pusat riset seharusnya menjadi ruang lahirnya komunitas ilmu yang hidup, bukan sekadar institusi administratif.
Yang paling menonjol dari komunitas ahli suffah adalah keikhlasan mereka. Mereka tidak dikenal karena kekuasaan atau kekayaan, tetapi karena kesungguhan hati dalam menuntut ilmu dan mengabdi kepada agama.
Dalam dunia akademik modern yang sering dipenuhi kompetisi dan ambisi, keikhlasan menjadi nilai yang sangat langka namun sangat penting. Tanpa keikhlasan, ilmu mudah berubah menjadi alat dominasi intelektual atau sekadar simbol prestise.
Dalam konteks Ramadhan, terdapat beberapa pelajaran penting dari teladan para ahl al-suffah tersebut. Pertama, kekuatan menahan dorongan nafsu. Kedua, ketekunan dalam membangun tradisi ilmu. Ketiga, ketangguhan dalam mengubah masyarakat menuju kehidupan yang beradab.
Para ahl al-suffah adalah contoh manusia yang siap menjadi ilmuwan Muslim yang tangguh. Mereka tidak hidup dalam kemewahan. Mereka makan secukupnya dan menjaga kebersihan hati. Dalam kehidupan mereka, seakan-akan setiap hari adalah Ramadhan. Mereka terbiasa menahan dorongan nafsu baik nafsu makan maupun dorongan-dorongan lain yang dapat merusak kejernihan jiwa.
Karakter semacam inilah yang memungkinkan seseorang mendalami ilmu secara sungguh-sungguh. Ilmu yang benar memerlukan jiwa yang bersih dan hati yang khusyuk kepada Tuhan. Sebagaimana diingatkan oleh Burhan al-Din al-Zarnuji dalam kitab Ta‘lim al-Muta‘allim, bahwa salah satu sebab hilangnya ilmu adalah banyaknya maksiat dan dosa. Dosa menggelapkan hati, sementara hati yang gelap tidak mampu menjaga dan memelihara cahaya ilmu.
Keseriusan para sahabat tersebut dalam menuntut ilmu akhirnya melahirkan tokoh-tokoh besar dalam sejarah Islam. Dari tangan merekalah lahir kontribusi besar bagi pembentukan masyarakat Islami di Madinah. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat yang berperadaban tidak lahir secara tiba-tiba. Ia dibangun dari individu-individu yang beradab, yang oleh sebagian pemikir Muslim disebut sebagai insan adabi.
Masyarakat yang bertamaddun digerakkan oleh tradisi ilmu yang hidup dan dinamis. Pada masa Nabi Muhammad SAW, dinamika tradisi ilmu tersebut tampak semakin semarak, terutama pada bulan Ramadhan. Di bulan inilah para sahabat memperbanyak tilawah al-Qur’an, mendalami makna-maknanya, serta memperbincangkan kandungan ajaran Islam dengan penuh kesungguhan.
Tradisi keilmuan itu dimotori oleh para sahabat yang dikenal sebagai ashab al-suffah, seperti Abu Hurairah, Abu Dharr al-Ghifari, Salman al-Farisi, dan Abdullah ibn Mas’ud. Mereka yang tinggal di serambi Masjid Nabawi menjadikan masjid bukan hanya sebagai tempat ibadah, tetapi juga sebagai pusat pembelajaran dan diskusi ilmiah.
Pada bulan Ramadhan, mereka lebih banyak mengkaji ayat-ayat al-Qur’an, mendalami maknanya, menghafalnya, serta mendiskusikan tafsirnya bersama Rasulullah SAW. Aktivitas keilmuan yang hidup inilah yang kemudian menjadi fondasi bagi lahirnya masyarakat Islam yang beradab.
Karena itu, sebuah peradaban yang madani memerlukan persiapan individu-individu ideal yang meneladani tradisi para ahl al-suffah. Bagi mereka, semangat Ramadhan tidak terbatas pada satu bulan dalam setahun. Ramadhan bagi mereka adalah semangat hidup setiap hari: semangat menumbuhkan tradisi ilmu, mengidentifikasi persoalan masyarakat, menahan dorongan nafsu, dan menjaga hati agar senantiasa terhubung dengan Allah.
Pemahaman ini sejalan dengan gagasan Prof. al-Attas tentang konsep insan adabi. Menurutnya, insan beradab adalah individu yang sadar sepenuhnya akan dirinya dan mengetahui hubungan yang tepat antara dirinya dengan Tuhan, masyarakat, dan alam semesta baik yang tampak maupun yang gaib. Ia tidak hanya saleh secara individual, tetapi juga memiliki tanggung jawab sosial yang kuat.
Seorang Muslim yang baik, menurut Prof. al-Attas, adalah mereka yang mampu melaksanakan tanggung jawabnya terhadap keluarga dan masyarakat. Tanggung jawab ini mencakup dimensi sosial sekaligus dimensi primordial: memenuhi kebutuhan material sekaligus membimbing kebutuhan ruhani. Ia menjaga keluarganya dari kesulitan hidup sekaligus dari bahaya api neraka.
Dalam kehidupan masyarakat Islam, tanggung jawab ini diwujudkan melalui prinsip amar ma‘ruf nahi munkar, sebuah konsep yang dirancang untuk menjaga tatanan sosial agar tetap berjalan sesuai dengan nilai-nilai ilahi.
Karena itu pula, pada bulan Ramadhan seorang Muslim diwajibkan menunaikan zakat. Zakat bukan sekadar kewajiban ritual, melainkan manifestasi dari kesadaran tanggung jawab sosial. Melalui zakat, masyarakat diajarkan bahwa kesejahteraan sosial tidak hanya dibangun oleh sistem ekonomi, tetapi juga oleh kesadaran moral dan spiritual setiap individu.
Di samping itu, setiap Muslim juga diajarkan untuk memberikan asupan ruhani dan ilmu kepada orang-orang di sekitarnya. Dengan demikian, setiap individu tidak hanya dituntut memiliki dasar-dasar akidah yang kuat, tetapi juga kesadaran sosial yang tinggi.
Dalam perspektif sosiologi Islam yang dikemukakan oleh Ibn Khaldun, agama memiliki peran sosial yang sangat besar. Ia mampu meredakan pertikaian yang lahir dari iri hati dan permusuhan antargolongan. Agama juga dapat melunakkan sifat kasar, mengikis kesombongan, dan melatih manusia untuk mengendalikan hatinya. Ketika individu-individu religius berkumpul dalam satu kesatuan sosial, mereka akan membentuk solidaritas yang kuat dan mampu meraih kemenangan serta kedaulatan.
Masyarakat Islami tidak akan terbentuk tanpa pembelajaran akidah yang benar. Akidah menjadi pedoman dasar yang mengatur seluruh aspek kehidupan manusia, baik dalam bidang ekonomi, politik, maupun dalam dimensi sosial lainnya.
Oleh sebab itu, Ramadhan merupakan momentum yang sangat tepat untuk membangun masyarakat yang beradab. Bulan ini ibarat sebuah madrasah besar yang mempersiapkan lahirnya individu-individu beradab. Suasana spiritual yang hidup—dengan ibadah, tilawah, dan majelis ilmu—menjadikan masyarakat Muslim lebih dekat kepada nilai-nilai kebaikan. Pada bulan ini pula kemaksiatan relatif berkurang dan kesadaran religius meningkat.
Suasana semacam inilah yang sesungguhnya menjadi cita-cita peradaban Islam. Tradisi Ramadhan di berbagai pesantren yang diisi dengan pengajian kitab-kitab turats dan khataman kitab merupakan contoh nyata bagaimana Ramadhan menjadi penggerak kebangkitan peradaban. Tradisi ini tidak hanya melestarikan warisan keilmuan Islam, tetapi juga menanamkan semangat intelektual dan spiritual kepada generasi berikutnya.
Karena itu, tidak berlebihan jika dikatakan bahwa Ramadhan adalah bulan ilmu sekaligus bulan peradaban dalam sejarah dan tradisi Islam.
Pada akhirnya, Ramadhan mengingatkan kita bahwa kebangkitan peradaban tidak pernah dimulai dari gemerlap kekuasaan atau kemegahan bangunan, melainkan dari kejernihan hati manusia. Dari hati yang bersih lahir pikiran yang jernih, dari pikiran yang jernih lahir ilmu yang benar, dan dari ilmu yang benar tumbuh tatanan kehidupan yang beradab. Inilah pelajaran mendalam yang diwariskan oleh generasi para sahabat, terutama komunitas pencari ilmu seperti Abu Hurairah dan sahabat-sahabat ahl al-suffah lainnya. Mereka menunjukkan bahwa kekuatan peradaban sesungguhnya terletak pada manusia yang mampu menata dirinya sebelum menata masyarakat.
Karena itu, Ramadhan bukan sekadar bulan yang berlalu setiap tahun dengan rangkaian ibadah yang bersifat seremonial. Ia adalah madrasah peradaban yang mengajarkan manusia untuk menundukkan nafsunya, menghidupkan tradisi ilmu, serta menumbuhkan tanggung jawab sosial. Jika semangat Ramadhan itu mampu dijaga melampaui batas waktu satu bulan, maka ia akan menjelma menjadi energi spiritual yang terus menghidupkan tradisi ilmu dan membangun masyarakat yang beradab. Dari manusia-manusia yang ditempa oleh madrasah Ramadhan inilah, harapan akan lahirnya kembali peradaban Islam yang bermartabat dapat terus dipelihara.
Bangil, 26 Ramadhan 1447 H
